一毫米以外，探小人的進化

關於小人的惡劣行徑，我們痛恨得咬牙切齒，但看事物也得有個角度，換一個角度，「是」也許就已經變成「非」了，「非」也很可能成為「是」。如果只見其一，遮蔽視聽，那很可能就會顛倒是非，君子無意中做了小人，小人反倒成了君子。所以現在就讓我們保持距離，站在中立的立場，來看看誰是君子、誰是小人，小人到底是怎麼進化來的？！

1 弄清誰是誰眼中的「小人」

說到叢林世界，勢必會讓人聯想到一個人性惡的世界。小人得志，正是現實生活給人們創造了這樣一個賴以生存的惡性環境——叢林環境。在這個充滿懷疑、陰暗的環境裡，有的人就是因為不能好好把握自己，才最終走上了小人之路。儘管你並不想周圍到處充斥著小人，可這一切誰能說了算？在叢林世界中，缺乏信任和過度信任都有可能產生一些「偽小人」。我們既不能迷失在誰是小人之中，也不能讓自己變成他人眼中的小人。

叢林世界讓小人得志

自古以來，我們都是將「親君子、遠小人」作為交友的基本準則。但是君子難尋，小人卻隨處可覓。那麼小人得志是怎麼演變成的呢？我們舉個例子來說明一下。

明太祖朱元璋曾經為了打擊貪官污吏，製造了明初著名的四大案——藍玉案、郭桓案、空印案和胡惟庸案。朱元璋借助這四大案，很大程度的借題發揮、捕風捉影，有效地震懾了當時的官吏隊伍，收穫了吏治上的些許清廉。我們不妨以郭桓案為例來論證一下。郭桓本是戶部侍郎，明太祖因為懷疑他貪贓，便對其進行刑訊逼供，由此牽涉到更多的高級官員，侍郎以下官員幾乎是一掃而光。朱元璋的濫殺無辜，引起了社會的強烈不滿，隨後，朱元璋乾脆以處死辦案人員為代價平了民憤。

朱元璋的這幾次嚴打，強烈震懾了當時的官場，使得各個官吏們無不為性命擔憂。他們為了保命，只好違背良心奉承上意。有良知的官員就只能是墨守成規以避禍，而那些官場小人則阿諛奉承，更有甚者竟助紂為虐。經過一輪又一輪的嚴打，士大夫們的骨氣已然被打消殆盡，阿諛之風在這種環境下異常盛行。朱元璋本打算清理出一支乾淨的隊伍，未曾想越嚴打風氣越敗壞。

朱元璋創造的這種叢林環境，間接導致了阿諛之風的流行。也正是因為他對官員性惡的假設，導致很大一部分官吏變成了小人。

大家都在違心地交往

既然群居在叢林世界之中，無法脫離這個社會的生活，那我們在與人互動的時候，就不免產生矛盾。因為每個人都有自己獨立的想法，在與人交往的時候，我們一般都會堅持自己的看法，這就導致很多人無法與別人做很好的溝通。由此產生的矛盾，很多人會歸罪於環境，並同時為自己的遭遇感到遺憾。有時候，為了對付這種不愉快，我們會利用各種手段來操縱報復別人。

此時，我們就視別人為自己的「小人」，更可悲的是，自己也成了別人眼中的「小人」。於是我們帶著這種不好的情緒與他人交往，可是人一旦被情緒卡住，就很難正確運用自己的理智看清任何事物。可是我們還是要活下去的，於是我們就尋找合理的藉口，使得自己的行為看起來很正義。我們也就活在了一種自我防衛之中，生活在了懷疑、敵意和不滿之中。所以，我們總是以懷疑的態度看待他人，而他們因為要維持圓滿的人際關係，也不得不掩飾他們的懷疑，而違心地與你交往。

這樣的「小人」，我們應該以寬大的心來對待，因為他與你之間的關係，僅僅是因不信任產生的。

「以己度人」讓你迷失自我

「以小人之心度君子之腹」，當這種情況發生在你身上的時候，你會不會感到莫名的憤怒？有的人真的是這麼想的，生怕自己哪一點不符合大眾標準，成為眾親友眼中「眾叛親離」的那一位。完全可以不這麼想，「度」人之心是每個人的權利，自有人類文明的記載以來，任何問題都是有侷限性的，就連我們最偉大的聖人孔子，也曾經有過這麼「齷齪」的想法。

孔子周遊列國，經常被形容為「喪家之犬」。這種連吃飯都成問題的周遊列國，確實讓孔子狼狽不已。孔子在周遊的時候，曾被困於陳、蔡兩國之間，七天沒有吃東西。這七日孔子就白天睡覺，以減輕饑餓感。直到有一天，弟子顏回討來了米，這才解決了吃飯的難題。

就在飯快熟了的時候，孔子有點等不及了，於是就朝顏回煮飯的地方看了一眼，這一眼不要緊，偏偏就看出問題來了，顏回居然先從飯鍋裡抓了一把飯塞到了自己嘴裡。孔子當時就不愉快了，怎麼能有這樣的徒弟呢，背著師父做這種事情？但是孔子又不能說什麼，因為他知道顏回不可能是這種人。孔子曾多次在公開場合讚揚顏回，況且自己又是大賢之人，如果說出去自己，豈不是也很丟面子。

正在孔子為自己的弟子惋惜的時候，顏回把飯做好了，恭恭敬敬地遞給孔子。孔子就趁此機會先將顏回一軍：昨晚我夢到先君託夢，說食物要乾淨才能祭祀祖先。顏回聽了馬上對師父說：食物已經不能祭祀祖先了，剛才有灰掉進鍋裡，因為把食物扔掉會遭天譴，所以我就抓來吃了。

這話一出即讓孔子無地自容了，孔子畢竟也是有大智慧的人，當時就對此事感慨道：人們往往相信自己的眼睛，可眼睛有時候也是不可信的。若你依仗的是自己的心，那心也必定是不足為信的，瞭解一個人可真是不容易啊。

看看孔子，再看看顏回，我們不難發現，「以己度人」往往會使自己變得渺小和複雜，顏回單純的回答，反襯出了孔子自身的複雜和渺小，說到底還是孔子懷疑了顏回。懷疑就會讓人胡亂猜測，這也就很容易走上「以己度人」之路，而讓你迷失在誰是「小人」之中。

「好人」有可能是「表現」出來的

「好好表現、表現。」日常生活中我們為了鼓勵他人在某個關鍵時刻好好做，總會講這麼一句話。其實，這句話多少有點戲謔的意味，因為有些所謂的「表現」，正好證明了一些人內心深處的「小人意識」。坦白說，「好好表現」只不過是好好表演的一種堂而皇之的說法罷了，因為它是讓人幹眼皮子活，做一時顯眼的事情，是用來取寵上級、討好他人。有的人在調職晉級或調整工作班底前，處事周到，工作勤懇，對上有禮，對下和氣，大家對其好評如潮。但其一旦達到目的，他便會露出吊兒郎當、推諉甚至貪占挪用的醜態，之前的「好好表現」，則化為秋後黃葉，飄零得無影無蹤了。由此可見，對於那些你不熟的人，千萬不可輕信，因為或許他們正在為了這一句「好好表現」才來扮「好人」。

不信的話你可以來看一個例子。南宋有個名叫賈似道的宰相，整天吃喝玩樂，無所事事，以鬥蟋蟀為樂，人們在私下裡稱之為「蟋蟀宰相」。但這位賈大爺卻有一套「好好表現」的絕佳演技。一日，宮門失火，報到宰相府。賈氏聽聞後竟按兵不動，而且還悄悄囑咐手下：「火近太廟乃報。」當報告火燒近太廟時，賈氏立刻出發，親臨現場督眾救火。大火迅速被撲滅了，太廟保住了，這個宰相也就很自然地贏得了皇上的嘉獎。關於這段史實，《宋稗類鈔》是這麼記載的：「……『火已近太廟。』賈乘兩人小肩輿，四力士以錘劍護轎。裡許即易轎人，倏忽至太廟。臨安府已為其犒賞，募勇士，樹皂纛，列劊手，皆立具呼吸間。賈下令肅然，不過曰：『火到太廟斬殿帥。』令甫下，火沿太廟入風。兩殿前卒肩一卒飛上，斬八風板溢火即止。豎驗姓名轉十官，就給金銀賞之。」

可以說賈大爺演技著實了得，但怎樣才能做到賈大爺這樣遊刃有餘呢？

首先，要選擇好時機，即「造時」。假如宮門失火之初就去救，火勢小則損失小、影響小，功勞也就相應小得多，又怎能顯示出賈似道的本事？火燒近太廟再去撲，保住了供奉皇上列祖列宗的太廟，這功勞不就大得多了嗎？皇上知道後也就順勢產生了「轟動效應」。

其次，要善於臨場發揮，即「造形」。賈似道「乘兩人小肩輿」，可以看出心情相當「急切」；「倏忽至太廟」，行動是絕對「迅速」；「下令肅然」場面是絕對「威風」；「八風板溢火即止」，成效是相當「明顯」！這救火大功告成，賈大爺自然就戴上這麼一個「榮耀」的光環，何樂而不為呢？！

最後要善於吹噓，造聲勢、造輿論，即「造勢」。大火撲滅，賈似道當場「召開表揚大會」，這不就是「造勢」嗎？因為，獎賞部屬也就等於在獎勵自己、表現自己了。

當然，對於「好好表現」，我們也不能一味地全部認作小人之舉，也應該具體情況具體分析。

也許誰也不是誰眼中的小人

瞭解一個人，有時候與讀書是一樣的道理——不求，讀書和讀人一樣，過於追求徹底反而是沒必要的。，孔子知道顏回很「賢」就足夠了，而他的斤斤計較，卻讓自己誤入了歧途。

也許當你哭著說，自己的好朋友是個騙子的時候，你就將他歸到了「小人族」裡。而當你悔恨自己冤枉好人的時候，你卻沒有意識到自己已經退化成了小人。這一切無論是什麼原因引起的，你都已經陷入了一個謎團，到底誰是小人？或許都不是，一切都是因為犯了和孔子一樣的錯。

2 君子與小人的「灰色關係」

現實生活中，有君子也有小人，然後更多的是中間的灰色過渡地帶——普通人。我們可以把小人看作是人類動物性的一面，他們功利心強；君子可以理解為人類上善的一面。除去道德的意味，每個人身上都不同程度的存在著小人和君子的品質，根據表現，則有小人和君子之分。小人與君子之間的這種關係，也變得微妙起來。

君子與小人的等級關係

「君子」與「小人」之間的關係，前兩節沒有進行細緻的探討，其實他們兩個是有著多種含意的概念。很早以前是指等級，後來又指品級。什麼叫「君子」？正如「天子」就是「天之子」，「公子」就是「公之子」一樣，「君子」其實就是「君之子」。君，可以指國君，也可指家君。按照古代的宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡長子，才可稱之為「君」，君的兒子就是「君子」。「君」和「君子」屬於「嫡傳」，因此也可稱為「嫡系」，又叫「大宗」，不是「嫡系」的叫做「小宗」。「大宗」為君，其子為「君子」；「小宗」為臣，其人為「小人」。所以，在古代，小人並不是壞人，只是社會地位較低的「小宗之人」。這是指的「君子」與「小人」之間的等級之分。

別急，也許您以為我跑題了。其實，接下去說的話，就涉及到我們今天的小人了，到了後來等級的概念慢慢的，也不能說是進化，總之就變成了現在的品級了。為什麼呢？因為「君之子」作為嫡系，受教育的程度要比「小宗之人」高，要求也更嚴格，所佔有的政治和文化資源也多。這麼一來，「君子」的修養和品質就越來越高，以至於把「小人」遠遠地拋在身後，這種差異性就越來越大了。當然這裡說的「修養」，包括兩個方面的內容。一是道德修養，即「品格」；二是審美修養，即「品味」。品味和品格都是「品」，所以「君子」與「小人」的等級關係，不但意味著等級，也意味著品級的大不同。再到後來，等級的意義逐漸被人們忽略和淡忘，就只剩下品級了。

這麼順下來的邏輯，想必你也能理解了，我們通常所說的「君子」、「小人」，也就是說，君子出身高貴，品格高尚，品味較高，小人則相反。但是，在一般人眼裡，修養主要是道義上的。「君子」道德修養好，品級高，受人尊敬；「小人」修養差，品級低，遭人鄙視。時間一長，「小人」便成了罵人的話，也就沒人願意被別人稱為「小人」了。

不過，問題又出現了，「小人」並不等於「惡人」，「君子」也並不是「聖人」。聖人是最好的，惡人是最壞的，屬於兩個極端的事物。而且聖人與惡人是極少數，君子與小人處於二者之間，是大多數，是普遍存在的。其中，小人又比君子要多一些。他們的區別，只在於道德和品味的高低。君子自律性強，對自己要求嚴格。君子即便是獨處的時候，也會恪守道德。而小人就不一樣了，他會做一點在別人或者社會看來「不怎麼道德」的事，比方說拍拍馬屁、搬弄一下是非等等。這些事只要不觸及法律，也沒什麼關係。所以我認為應該接受這種等級觀念，應給「小人」點生存空間，這可能就是所謂的「君子獨善其身，小人自得其樂」吧。

君子與小人之間可以超越等級

也許你認為小人很卑鄙無恥、沒品行、沒道德、只會索取而不付出，坐享其成，遇到任何麻煩都會找人當擋箭牌，而自己則躲起來，為達目的不擇手段。這是人們對小人一貫的看法。

而君子呢？「君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無不遇矣。」這其中的意思，大概是尊敬別人而無需別人也一定尊敬自己，關愛別人而無需別人也一定關愛自己。尊敬和關愛是自己的事，而被別人尊敬和關愛是別人的事，君子一定要嚴格要求自己，而不必在意別人是否回報了自己，只要嚴格要求自己，終究會被社會賞識的。這樣的君子獨善其身還行，如果涉及到周邊人的利益，很有可能會傷害到他人。

在與人交往的過程中，說是「君子」與「小人」之分，其實也不過是「利益」與「得失」之分。就像一棵樹，我們不能只看它向陽的一面，蒼翠茂盛的一面，只會蒙蔽你的眼睛，所以也要看到背陰的一面。也許你正自詡君子，可當你面對這些遭遇的時候，你的言行是否真的符合所謂君子之道了呢？坦蕩，可你真能做到事事都坦蕩嗎？

今日所謂之君子，往往指的是做事不越雷池，不擅以他人之痛牟利，不擅以他人之短取樂，不被蠅頭小利所驅，不為高位權勢而屈，不以害人為生活內容，不以盯觀他人而成習性，而這種人，有兩條路，要嘛，從一個同樣的高起點出發，最後別人在坐轎車，他在搬水泥；要嘛，在一個同樣的環境生活工作，結果到最後，「君子」比「小人」看起來更加像「小人」。要這麼看來，你說是不是很鬱悶呢？一生追求的君子之夢，最後卻落得個比小人更慘的結果。這時我們就矛盾了，是應該向小人看齊呢，還是要自己一直這麼「灰暗」下去呢？

現實太無情，「君子」往往沒有好的下場，這是什麼原因呢？難道要說是被「小人」陷害了嗎？還是說自己不會為人處事？還是說自己的思想太陳舊，受牽制太多呢？我們總是從正面的角度去考慮問題，但是我們也沒必要為了得到大家的好評就 「打腫臉充胖子」，總不能為了犧牲小我而完成大你吧，苦了自己還連累家人，眼裡容不得半粒沙子，可到頭來換得一個什麼結果？大家可能不會再說你是「君子」，而只能說你是傻子。

其實，「君子」之道放到現實社會中，看起來也不過是個虛名。「小人」反而因為能見機行事，能屈能伸，知道什麼時候需要尊嚴，知道什麼時候可以放下架子，雖然會被人說東道西，可是他知道，如果不這麼做，可能根本不會有更多更好的回報。

如果君子與小人之間能夠權衡一下，君子多吸取點小人的能屈能伸，而小人多學點君子之道，小人學著讓自己「明朗」一點，而君子也別老繃著個勁兒，也應該適時地「灰暗」一下，只有這樣，才更能適合現代社會的發展。

摘自《距離小人1毫米》 作者：段靜曉

書籍特色

本書就是以類似的事情為案例，細緻講解人在社交過程中可能遇到的種種情況，並得出結論：要以有效的方式來整治這些討厭鬼，唯如此，才能真正成為社交達人。